尔时尼乾子等，心怀异见发起疑惑，寻求往 诣解大乘者所。到已作礼，合掌恭敬问无我 義，使除暗钝。“如佛所说为我开示。若说此身 无有我者，彼最上我亦无所有，何故身中 现见啼笑嬉戏、忿怒我慢、嫉妒两舌等事？于 有于无不能决了，唯愿仁者为我除断。”解大 乘者谓尼乾子言：“汝先所执最上我者，决定 虚妄。以何名有、以何名无？于此二中都无所 得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓肠胃手足 一切身肢为最上我，内外寻求何有可见？”时 尼乾子白智者言：“我以肉眼故不能见，馀有 天眼彼可得见。”智者曰：“亦非天眼之所能见。 彼非显色亦非形色，自性空故，何有可见？”尼 乾子言：“彼定无耶？”智者曰：“若说无者，云何 现见从因缘生啼笑等相？或说为有、或说为 无，二皆邪妄，非其正理。”尼乾子言：“若有若 无俱不应说，如何此身现有所住？”智者曰：“无 有少分见所住相。”尼乾子言：“若无住著，即同 虚空。”智者曰：“如汝所说，如虚空故。”尼乾子言： “若尔，啼笑等相当云何遣？”智者曰：“于是義中 而有二种，一者世俗、二者勝義。依世俗说，则 有自、他、命者、士夫、補特伽罗、作者、受者、财宝、妻 子、亲眷、朋属如是差别。依勝義说，则无自他 命者乃至朋属等事，亦无少分差别等相。若 世俗说，则有生灭善恶果报；若勝義中，则无 生灭善恶果报。彼真如法自性淸净，无有烦 恼、无有染汚亦无觉了，本来寂静。此说是名 真如自性。”重明此義，以偈颂曰：